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眨眼汉。”进云：“且道此人有甚利便处？”师云：“觌面破情关，当门抽识锁。”进云：“既有，何不先与学人道破？”师云：“转见不堪。”乃云：“宝塔巍巍，人人相对；常规荡荡，缝缝不瞒。所以道：‘是法住法位，世间...“即是家裏人，便話家裏事。”師徒相契共住廣福山勝覺寺。共住一載未周，偶值世亂，因眾檀信欲同接上滇中，遂將曹溪來源，而謂曰：“佛祖位中，有個了不了事，要汝承當”。師曰：“如此病質，不能擔代。”複辭不允，...
心照不宣
|佛学论文|因明|五明|
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佛种从缘起 是故说一乘 是法住法位 世间相常住上一中之如是二字直表实相
... 法华经述要 一、绪言 二、本经之原本 三、本经之翻译 四、本经之弘传 五、本经之概观 六、依本经而成立之宗派 这个三法无差，也毕竟是隶属於三谛之下的，他也只是运用那三谛的理来对这些...
不详
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在生活中参修的精神，不胜枚举。 从佛法究极义理来说，“一切法皆是如”(《般若经》)，世间万象，生活之全体，本来无不是真如实相的显现，无时不在说示无我无相，真空妙有之理，所谓“是法住法位，世间 ...纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。 生活的内容多彩多姿，禅的内容同样是极为丰富圆满的。而禅与生活(或生活与禅)又是密不可分的。这种密不可分的关系，既...
净 慧
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也说：‘是法住法位，世间相常住。’又说：‘治世语言，资生业等，皆顺正法。’不但如此，学佛的人，要处处不忘众生。华严经说：‘若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。’这正是要联系群众，依靠群众的群众观点。...杂谈风水，佛教与设计感受 《周易》，我们知道 它是我们中国人的宝典。百经之首，哲学中的哲学。中国人的思维方式就是以它为基础的。是中华传统文化的本根。《周易》是对八卦的阐述，八卦是伏羲“仰观天文，...
不详
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实相，世间法即是佛法，烦恼与菩提不二，有为法 与无为法不二，生死与涅槃不二，如《法华经》所言：“是法住法位，世间相常住”，又 言“一切资生产业皆与实相不相违背”。菩萨依此破一品无明，得入中道实相，...证阿罗汉位，断lun回生死、了烦恼惑业。其根钝者亦能于七返人天间证阿罗汉位， 也就是七个生死来回，即可断lun回生死、了烦恼业惑，所以从凡夫位至圣位，不须长劫， 最快可以是数日，最迟七生即得解脱。...
不详
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“敌对相即”的论理方式，大谈“如来有恶”，这是一种“不排除染法可能”的态度，也是一种尊重“现实存在”的想法，诚如法华经方便品有一段经文云 佛种从缘起，是故说一乘，是法住法位，世间相常住。这段话正是...发现人性之“恶”，因此，必须制其恶，以成其善，由此可获得一结论，那就是，两位大哲的出发点有异，可说是背道而出发，但两位大哲的心意与目的却是相同的，即怀抱着“勉人向上，导人以正”之目标前进。 孟、荀两...
张瑞良
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又可称为“真善妙色”。32《法华经》关于实相还有一句著名的偈语：“是法住法位，世间相常住”，33说明佛法真理即实相具有我所谓最高的存在性和肯定性。 总而言之，尽管基督教和中国宗教的哲学用来表示世界... 何光沪：“实有是”与“空无非”
一 导论 1.常有论者说起，中国本无宗教，对中国而言，宗教都是外来货。又有论者更说，中国人天生只有道德感，而无宗教感。精深博大如德哲黑格尔，亦有此说。...
何光沪
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最为充分而完善的终极体现的。故宗杲云：“佛自有言：不坏世间相而谈实相。又云：是法住法位，世间相常住。《宝藏论》云：寂兮寥兮，宽兮廓兮，上则有君，下则有臣，父子亲其居，尊卑异其痊。以是观之，吾佛之教，密密...则心心寂灭，尽归萨般若海，物各付物，而于法得自在；“父母所生鼻孔只在面上”，是为立处即真，法住法位，佛法世间法，终至于圆事无碍的一体浑融之境。 综观宗杲的禅学，其于南宋时代实为独树一帜。基于他对禅之...
董 平
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着自性的最深奥秘。“如来有密语，金生丽水。迦叶不覆藏，玉出昆冈。”金生丽水，玉出昆冈，本来现成，触目菩提。“岁夜。世尊有密语，岭上梅花漏泄多时。迦叶不覆藏，庭前爆竹炽然而说。恁么会得，‘是法住法位，世间相常住。”’如来有密语，岭上的梅花却透漏出玄妙。迦叶不覆藏，庭前的爆竹已传达出消息。在万法各住自位的人世间的纷纭万象上，呈现着禅的微妙真实义。“你寻常说黄道黑，评品古今，岂不是密语?你寻常折旋俯仰，...
明 心
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法住法位， 世间相常住」之解释来看，如《法华文句》云：「世 间相常住者，出世正觉以如为位，亦以如为相，位、 相常住；世间众生亦以如为位，亦以如为相，岂不常 住。...... 常住者， 页100 ... 页97 从根源恶和普遍恶来加以界说，知礼的学说不仅以性恶为一 切法根源，且将性恶发展成具有普遍意义之下的恶。因此， 可以说天台宗性恶说创始于知礼，后代即是依此来发展。〈 杨文〉想以此来...
陈英善
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